朕以眇身，君主海内，夙夜忧惧，靡知所济。夫天地人道，其用在三，必须辅佐，以昭其功。后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。今以隗为太傅录尚书事。朕且谅闇，委成群后，各率其职，称朕意焉（《后汉纪》二十五）。

南郊礼毕，以二十五日诣景灵东宫，二十六日诣西宫，次阳德观、醴泉观，仍遍诣凝祥池、中太一宫、佑神观、上清储祥宫行礼。礼毕，宣臣僚对御，作乐，赐酒五行。

臣闻经疆启宇，实良将之功；褒德酬庸，乃圣王之务。昔姜公仗铙，开隆周之基；韩生秉旄，兴鸿汉之业。故能赏超当时，名垂前史。若阃外功成，而流言内作，人主猜疑，良将怀惧，乐毅所以背燕，章邯所以奔楚。至如邓艾怀忠，矫命宁国，赤心皎然，幽显同见，而横受屠戮，良可悲哀。及士治伐吴，奋不顾命，万里浮江，应机直指，使孙皓君臣，与榇人洛。大功亦举，谗书骤至，内外唱和，贝锦将成，微晋武之鉴，亦几于颠沛矣。每览其事，常为痛心，圣主明王，固宜深察。

臣伏见故征南大将军、开府仪同三司、青州刺史、济南王慕容白曜，祖父相资，世酋东裔，值皇运廓被，委节臣妾。白曜生长王国，饮服道教，爵列上阶，位登常伯。去天安初，江阴夷楚，敢拒王命，三方阻兵，连城岳峙。海岱苍生，翘首拯援。圣朝乃眷南顾，思救荒黎，大议庙堂，显举元将，百寮同音，佥日惟允。遂推毂委诚，授以专征之任，握兵十万，仗钺一方。威陵河济，则淮徐震惧；师出无盐，而申纂授首。济北、太原，同时消溃；麋沟、垣苗，相寻奔走。及问麾东埽，道固衔璧，盘阳、梁邹，肉袒请命。于时东阳未平，人怀去就。沈文静、高崇仁拥众不朝，扇扰边服。崔僧佑、盖次阳、陈显达连兵淮海，水陆锋起，扬旌而至，规援青齐。士民汹汹，莫不南顾。时兵役既久，咸有归心，而白曜外宣皇风，内尽方略，身擐甲胄，与士卒同，安抚初附，示以厚恩。三军怀挟纩之温，新民欣来苏之泽。遂使僧佑拥徒弭旆，效顺军门；文静、崇仁弃城窜海；次阳、显达望尘南奔。声震江、吴，风偃荆、汉。及青州克平，文秀面缚，海波清静，三齐克定，逖彼东南，永为国有。使天府纳六州之贡，济、泗息烽警之虞，开岱宗封禅之略，辟山川望秩之序。斯诚宗庙之灵，神算所授，然抑亦白曜与有力矣。

及氛翳既尽，爵命亦隆，荣烛当时，声誉日远。而民恶其上，妄生尤隙，因其功高，流言惑听。巧伪乱真，朱紫难辨，伤夷未瘳，合门屠戮。鸿勋盛德，蔑尔无间。有识之徒，能不凄怆。

臣谓白曜策名王庭，累荷荣授，历司出内，世载忠美。秉钺启蕃，折冲敌国，开疆千里，拔城十二，辛勤于戎旅之际，契阔于矢石之间，登锋履危，志存静乱。及方难既夷，身膺高赏，受胙河山，与国升降，六十之年，宠灵已极。观其立功，足明机运，岂容侥幸，更邀非望者乎？且于时国家士马，屯积京南，跨州连镇，势侔云岳。主将骁雄，按钾在所，莫不殉忠死难，效节奉时。此之不可生心，白曜足知之矣。况僭逆阻兵，营岱厌乱，加以王师仍举，州郡屠裂，齐民劳止，神胆俱丧，亡烬之众，不可与图存，离败之民，不可以语勇哉！白曜果毅习戎，体闲兵势，宁不知士民之不可藉，将士之不同已，据强兵之势，因涂炭之民，而欲立非常之事，此愚夫之所弗为也。料此推之，事可知矣。

伏惟陛下圣鉴自天，仁孝宰世，风冠宇宙，道超百王。开国以来，诸有罪犯极刑，不得骸骨者，悉听收葬。大造之恩，振古未有。而白曜人旧功高，婴祸沦覆，名灭国除，爵命无绍。天下众庶，咸共哀怜，方之馀流，应有差异。愿陛下扬日月之光，明勋臣之绩，垂天地之施，慰僵尸之魂。使合棺定谥，殁有馀称。选其宗近，才堪驱策，锡以微爵，继其绝世。进可以奖劝将来，退可以显国恩泽。使存者荷莫大之恩，死者受骨肉之惠，岂不美哉！仰惟圣明，沛然昭览，狂瞽之言，伏待刑宪（《魏书·慕容白曜附传》）。

夫囊括宇宙者文字。发明道业者坟典。是以圣人作而万物睹。贤人述而百代通。礼乐得之以昭明。日月失之而蹇忒。宣尼彰删缉之功。始皇速烧焚之祸。迨乎偫儒在汉。传注瑶□莫不珠玉交辉。纤微洞迹。同见集于芸阁。独有缀于环林。岂若经教奥义。图纬深术。兼行者多。无如我郑公也。公讳元。字康成。北海高密人也。八世祖崇。哀帝时为尚书仆射。公少为乡啬夫。不乐为吏。遂造太学。师事第五元。始通京氏易公羊春秋三统历九章算术。又从东郡张钦祖受周官礼记左氏春秋韩诗古文尚书。摄斋问道。抠衣请益。去山东而入关右。因卢植而见马融。考论图纬。乃召见而升楼。精通礼乐。以将东而起叹。三载在门。十年归邑。及党事起。遂杜门不出。隐修经业。于是针左氏之膏肓。起谷梁之废疾。而又操入室之戈矛。发何休之墨守。陈元李育。校论古今。刘瑰范升。宪章文议。何进延于几杖。经宿而逃。袁隗表为侍中。缘丧不起。孔融之相北海。屣履造门。陶谦之牧徐州。接以师礼。比商山之四皓。乡曰郑公。类东海之于公。门称通德。汉公车徵为大司农。给安车一乘。所过长吏迎送。公乃以病。自乞还家。董卓迁都长安。公卿举公为赵相。道断不至。会黄巾寇青部。乃避地徐州。建安元年。自徐州还。道遇黄巾贼数万。见公皆拜。相约不敢入县境。时大将军袁绍总兵冀州。遣使邀公。大会宾客。乃延上坐。身长八尺。饮酒一斛。秀眉明目。仪容温伟。客多豪俊。并有才说。见公儒者。未以通人许之。竞设异端。百家互起。公依方辩答。咸出问表。皆得所未闻。莫不叹服。时汝南应劭。亦归于绍。因自赞曰。故太山守应仲远。北面称弟子何如。公笑曰。仲尼之门。考以四科。回赐之徒。不称官阀。劭有惭色。门人相与撰公答诸弟子问五经。依论语作郑志八篇。公所注周易尚书毛诗仪礼周官礼记孝经尚书大传中候乾象历。又著天文七政论鲁礼禘祫义六艺论毛诗谱駮许慎五经异义答临孝存周礼难。凡百馀万言。经传洽熟。称为纯儒。其所撰注。今并通习。是知书有万卷。公览八千也。齐鲁间宗之。公后尝疾笃自虑。以书戒其子益恩。书曰。吾家旧贫。为父母偫弟所容。去厮役之吏。游学周秦之都。往来幽并兖豫之域。大儒得意。有所受焉。遂博稽六艺。粗览传记。时观秘书纬术之奥。年过四十乃归乡。假田播殖。以娱朝穸。后举贤良方正有道。辟大将军三司府。公车再徵。比牒并名。皆为宰相。唯彼数公。懿德大雅。克堪王臣。故宜式叙。吾自忖度。无任于此。但念述先圣之元意。思整百家之不齐。亦庶几以竭吾才。故闻命罔从。而黄巾为害。萍浮南北。复归乡邦。入此岁来。已七十矣。宿素衰落。仍有失误。桉之礼典。便合传家。今我告尔以老。归尔以事。将閒居以安性。覃思以终业。自非拜国君之命。问族亲之忧。展敬坟墓。观省野物。胡尝扶杖出门乎。家事大小。汝一承之。咨尔茕茕一夫。曾无同生相依。勖求君子之道。研钻勿替。敬慎威仪。以近有德。显誉成于僚友。德行立于已志。若致声称。亦有荣于所生。可不深念耶。可不深念耶。吾虽无绂冕之绪。亦有让爵之高。自乐以论赞之功。庶不遗后人之羞。凡某所愤愤者。徒以吾亲坟陇未成。所好偫书。率皆腐敝。不得于礼堂写定。传与后人。日西方暮。其可图乎。家今差多于昔。勤力务时。无恤饥寒。菲饮食。薄衣服。节夫二者。尚可令吾寡恨。若忽忘不识。亦已焉哉。五年春。梦孔子告之曰。起起。今年岁在辰。来年岁在已。既寤。以谶合之。知命当终。有顷寝疾。年七十有四。以其年六月卒。遗命薄葬。自郡守以下。尝受业者。衰绖赴会千馀人。乃葬于高密县城西北一十五里砺阜山之原。呜呼哀哉。有子益恩。孔融在北海。举为孝廉。及融为黄巾所围。遂赴难捐身。有遗腹子。公以其手文似已。名曰小同。精通六经。乡人尊之。时为侍中。尝诣司马文王。文王有密疏。未之屏也。如厕还。问曰。卿见吾密疏乎。答曰未见。文王曰。宁我负卿。勿卿负我。致鸩而卒。悲夫。自夫子没后。大道方丧。公之网罗遗典。探赜今犹。特立郁然。时季途迍。志不苟变。全身远害。猗欤美欤。及范史作论。有曰。王父豫章君。每考先儒经训。常以为仲尼之门。不能过也。及传受生徒。专以郑氏家注云。晋中兴。戴逵字安道。以鸡卵汁溲白瓦屑。为公作碑。手自书写。文□□□语亦妙绝。年代古而碑阙亡。德音夐而诗书在。承节以万岁通天元年。奉敕于河南道访察。观风省俗。激浊扬清。行至州界。见高密父老云。郑先生汉代鸿儒。见无碑记。不以庸妄。遂托为文。往以会府务殷。□无暇景。岁序迁贸。执笔无由。今者罢职含香。忝居分竹。属以閒隙。乃加修撰。耆旧者唯闻其名。后生者不睹其事。今故寻源讨本。握椠怀铅。无疏本传之文。并序前言之目。发九泉之冥昧。播千载之□□剪以繁华。不为雕饰。铭曰。

焕乎人文。图稽典坟。烦乱事剪。定自孔君。中途湮没。秦帝沮焚。汉兴儒教。郑氏超偫。膏腴美地。簪绂宏规。啬夫罢署。京兆寻师。中候乾象。左氏韩诗。虽称积学。殆若生知。公之挺生。大雅之懿。囊括坟典。精通奥秘。六艺殊科。五经通义。小无不尽。大无不备。好学慕道。深思远虑。来往周秦。经过兖豫。侍中不仕。司农罢署。卢植东遇。孔融西去。作者谓圣。述者谓明。躬违三辟。门传五更。周官东部。汉韪西京。白玉遍地。黄金满籯。占卜潜桥。行途过沛。陶谦师友。孔融高盖。山启黉扉。草生书带。七十归老。三千赴会。经传洽熟。齐鲁攸宗。爵禄不受。赞论为功。礼乐今去。吾道皆东。类于标德。比皓称公。阉尹擅贵。禁锢连年。乃逢宥罪。方从举贤。南城避难。东莱假田。诞膺五百。中览八千。今年在辰。来年在巳。呜呼不慭。吁嗟到此。劳我以生。息我以死。道该八表。神交千祀。潍水之曲。砺阜之阳。通德为里。郑公为乡。云愁庙古。月暗坟荒。旧碑先殁。新石再彰。词愧黄绢。心凄白杨。名誉不朽。终古腾芳。

庆元辛酉，禧从大谏傅公游于凌云，邂逅灌园季子次阳总干，盖禧戊午类试坐主也。因得是书，立命数十吏传录，其间不能无鲁鱼亥豕之误。翻阅累年，手自雠校，十是正其七八，馀则传疑，不敢妄加损也。夫文章与时高下，而诗发于情，帝王盛时，采之以观民风，在治忽。春秋之时，赵孟请赋诗以观郑七子之志，季札请观乐以知列国之风。世之君子，欲观唐三百年文章、人物、风俗之污隆邪正，则是书不为无助。乃锓之怀安郡斋，与世共之。嘉定甲申，怀安假守王禧庆长书。

俞顿首：二三月至导江，遂入山，复归治弊庐，加以人事，久不启讯。辱四月二十七日书，良释思仰之劳。相示府公谓俞所作《讲堂颂》为叙己之德，于书衔立石，体未便安，俾别为记。闻之惶恐。俞游天下二十馀年，知识士人甚众，然未尝以文字求卿大夫之知。去年十二月，何侍郎语仆曰：「府公兴学，大作讲堂，愿为之记」。及行，又云：「记成，愿示其文」。今年二月醇翁见语，亦如何侯。自李伯永、赵先之及诸士大夫，累累相问《讲堂记》如何。因念国家大兴学校，三十年来凡作孔子庙记、州学记者遍天下，殆千百数，烂漫甚矣，古未尝有也。且蜀郡之学最古，又世传其文翁讲堂久坏，今府公复作之，高明宏壮，上可坐五百人，非列郡之可拟。茍欲作记，则土木尚未足称也。且记之名又不足铺扬讲堂之义，唯歌颂可以传于无穷。文既成，投于府公，辱书云：「求记若铭尔，今以颂为贶，顾何德以堪之？奚可轻示于人」？仆窃思之，以文辞浅陋邪，不示于人，实惠之大者也；茍以府学不可为颂邪，则古人作之者多矣。自汉至唐，文章大手皆采风人之旨，以为赋颂，凡宫室苑囿，鸟兽草木，君臣图像及歌乐之器，意有所美，莫不颂之，不独主于天子乃名为颂。晋赵文子室成，张老贺焉曰：「歌于斯，哭于斯，聚国族于斯」。君子曰「善颂」。汉郑昌上书颂盖宽饶，颜师古曰：「颂，谓称美之」。班固、皇甫谧皆曰：「古人称不歌而颂谓之赋」。王延寿曰：「物以赋显，事以颂宣。匪赋匪颂，将何述焉」？马融《长笛赋》序曰：「追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等《箫》、《琴》、《笙颂》，作《长笛颂」》。嵇康《琴赋》序亦曰：「自八音之器，歌舞之象，历代才士，并为之赋颂」。又若扬雄有《赵充国画颂》，史岑有《邓骘出师颂》，蔡邕有《胡广、黄琼画颂》、杨戏有《季汉辅臣颂》，夏侯湛有《东方朔画颂》，陆机有《汉高祖功臣颂》，袁宏有《三国名臣颂》，刘伶有《酒德颂》，马棱为广汉太守，吏民刻石颂之，蔡邕美桓彬而颂之，崔寔为父立碑颂之，至若袁隗之颂崔寔，刘操之颂姜肱，李膺、陈实之颂韩韶，郭正之颂法真，赵岐之颂季札。若此之类，史传甚众，略举数者，以明体要。又沈约之徒，文章冠天下，其所博见，通达古今，皆为颂述以美王侯。至唐，文章最高者莫如燕、许、萧、李、梁肃、韩愈、刘禹锡辈，未有不歌颂称贤人之德，美草木之异者。仆故取其体而述讲堂颂焉，则颂之义岂有嫌哉？且郡府之有学校，学校之有讲堂，乃刺史为国家行教化，论道义之所，又非刺史之所自有也，其于义可颂乎，不可颂乎？与夫颂一贤人，美一草木，其旨如何？且自汉已来，千数百年，通大贤、文人、史官，未有以颂不可施于人，美于物，而有非之者。俞窃惟府公谦恭畏让，以颂名为嫌，应以郑康成、孔颖达解《鲁颂》之义也，故未敢以书自陈。今足下见教，果以府公之言谓体未便安，而云重撰一记，鄙人岂敢复欲妄作，以取戾乎？况夫《讲堂颂》者，始称国朝文章之盛，次述府公兴劝之由，遂明学者讲劝之义，终美宣布之职，振天声于无穷，庶乎词义有可采者也。至于郑康成、孔颖达云：「《鲁颂》咏僖公功德，才如变《风》之美者。颂者，美诗之名，非王者不陈。鲁诗以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称作颂，非《周颂》之流也。孔子以其同有颂名，故取备三颂」。又曰：「成王以周公有太平之勋，命鲁郊祭天，如天子之礼，故孔子录其诗之颂，同于王者之后」。又曰：「颂者，美盛德之形容。今鲁侯有盛德成功，虽不可上比圣王，足得臣子追慕，借其嘉称，以美其人，故称颂」。凡孔、郑之说，支离牴牾如此。昔郑伯以璧假许田，《春秋》非之。晋侯请隧，襄王弗许。于奚请曲县繁缨以朝，仲尼曰：「唯名与器不可以假人」。武子作钟而铭功，臧武仲谓之非礼。季氏舞八佾于庭，孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也」！子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。孔、郑既谓鲁不当作颂，而曰借天子美诗之名而称颂，是名器可以假人也。孔子曾无一言示贬，反同二颂为经，孰谓孔子不如林放乎？噫！颂而可僭，则僭莫大焉，乱莫甚焉，非圣人删《诗》、作《春秋》之意也。且孔、郑解经，时多谬妄，此之妄作，何其甚哉！传曰：「夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖」。盖章句之徒，守文拘学，各信一家之说，曲生异义，古之作者，固无取焉，仆亦无取焉。足下以为如何？忽因起予，遂答来谕，非逞辩而好胜，亦欲释千载之惑，用资抚掌解颐，且假一言介于府公，可乎？如曰未安，愿复惠教。

卷子论《禹贡》导山四条，云：臣观《禹贡》一书，载禹治水曲折，既以九州之山川各附其境，又总导山导水而聚见于其后，互相发明，而施工之次第毕见矣。王肃则有三条之说，岍为北条，西倾中条，嶓为南条。郑玄则有四列之说，岍为正阴列，西倾次阴列，嶓为次阳列，岷为正阳列。而先儒朱熹以为不然，蔡沈祖其意以两导字分为南北二条，而江河以为之纪。于二之中又分为二，导岍以下为北条大河北境之山，西倾以下为北条大河南境之山，导嶓以下为南条江汉北境之山，岷山以下为南条江汉南境之山。其说最为坦明。今参合而观，则导岍以至大岳，即冀州壶口至岳阳之役也；底柱以至太行，即冀州覃怀衡漳之役也；西倾以至太华，即雍州终南至鸟鼠之役也；熊耳以至陪尾，即豫州伊洛瀍涧与导淮之役也；导嶓至大别，即梁州导汉之役也；岷山至敷浅原，即梁州导江之役也。禹之治水，其条理秩秩如此。人主之治天下，其可不知本末先后之序哉。

灌园先生以此书付次阳，其知子亦异矣。今人率有爱子之癖，至其子已壮且老，而溺爱惛惛，了不知其贤与否也。次阳甫四岁，灌园已知此书之必传。后四十年，而仆乃亲见之。蜀，文物之邦也，钟灵孕秀于父子间固多矣。九龄而与《玄》文，今视次阳，犹当有其年不可及之叹。

地极小而囿于天者也，地理之学反甚难于天文。盖天文回环，周岁而二十八次，与夫紫、太二微、天市、河汉者，尽在吾目中矣。地理非足迹所到，不可穷知，按图而考，模棱无定，岂如目力之亲诣耶？故尝观《禹贡》导山，而有疑焉。三条之说，其昉于马融乎？前此矣？北自岍至于碣石，自西倾至于陪尾，南自嶓冢至于敷浅原。郑康成之学出于马融，又以岷在梁州之西境，而嶓处其东，岷与大别本不相属，讵可合而一之？于是乎有四列之议。其正阴列则其北条也，其次阴列则其中条也。以嶓冢贯之，大别为次阳列；以岷山贯之，敷浅原为正阳列。此其反于师承者果是耶？若以为是，则魏人王肃不当去郑而从马矣。且地脉最难寻者也，郑果何信而增其一，王果何信而归之三？唐僧一行又皆以为不然，而立两戒之论，且谓星传以北戒为胡门，南戒为越门。河源与泾、渭、济渎相表里，其北河者也；江源与汉水、淮渎相表里，其南河者也。此其南北不断于地理，而断于天文，以云河之上流在西北，而下流在东南。其信然欤？不然，《禹贡》之于山也，秖言导者二焉，何欤？兹世儒所谓实学者也，试相与讲明之。